颍川行·全媒体系列报道 | 颍水之畔高士多

箕山许由墓

箕山许由寨

祖乃许由，根在箕山

报道组在箕山许由寨采访

“看见那座山没有？山顶是平的，那就是箕山。许由庙、许由寨、许由墓，都在箕山上面。”近日，我们从颍源出发，沿着颍河“顺流而下”到达登封市东华镇时，正在整修颍河河道的工人告诉我们。

“许由”便是我们此行寻访的目标。站在颍河河畔，听着“哗哗”的水流声，看着不远处的箕山，我们不禁在想：

许由为何选择隐居于此？他有着怎样的品质，让后人推崇至今？颍水之畔还有哪些隐居不出的上古高士？

带着这些问题，我们穿过颍河、登上箕山，探寻许由等上古高士的隐逸生活。

颍水之源：许由、卞随等上古隐士“扎堆”

中华文化有多长，隐逸文化就有多长。在博大精深的中华文明中，隐逸文化如一位深藏不露的隐士，时而悠然自得地在山林间吟咏，时而又在市井中留下一抹淡然的微笑。

翻开《水经注》关于颍水的记载，“三源奇发”的颍水，中源、左源都与上古隐士密切相关。

“求善卷之所在，遇许由于负黍。”《水经注》引用冯敬通《显志赋》的记载，显示颍水中源和右源汇流处有负黍亭，是尧找到许由并准备将帝位禅让给他的地方。

“许由是最早的隐士，被视为‘隐逸鼻祖’，开了中国隐逸文化的先河。”市政协原副主席、许昌学院教授李俊恒说，“许由知足逍遥、不求名利，在后世名声甚隆、备受推崇。他不仅影响了许昌地名，而且深刻影响了许昌乃至整个中国文化，对中华民族心态、思维方式、价值观念等，都有着深刻而巨大的影响。”

而《显志赋》提到的另一个人——善卷，是上古时代与许由齐名的隐逸文化代表人物。善卷，又名善绻、单卷，是尧舜时期的主要高士之一。尧、舜都想将帝位禅让给善卷，先后被他拒绝。为避免尧、舜禅让帝位的“纠缠”，善卷多次变换隐居地，过着“逍遥于天地之间而心意自得”的生活。

据考古资料显示，负黍亭位于登封市大金店镇南城子村，是伊、洛、汝、颍诸水河谷之间的交通枢纽。作为春秋战国时期的军事重镇，战国时期，郑、韩、楚曾反复争夺负黍城。历经千百年的风吹雨打，昔日的军事重镇如今只留下残存的夯土城垣，但关于隐士的传说一直流传。

“左水出少室南溪，东合颍水，故作者互举二山，言水所发也。《吕氏春秋》曰：卞随耻受汤让，自投此水而死。”《水经注》关于颍水左源的记载，则与另一位上古时期的隐士卞随相关。

相传，夏朝末年，商汤与伊尹联合讨伐夏桀，大功告成后想把天下让给卞随，卞随推辞不受，并投于颍水自杀而死。这一故事《吕氏春秋》作了详细的记载：“汤遂与伊尹谋夏伐桀，克元，以让卞随，卞随辞曰：‘后之代桀也谋乎我，必以我为贼也，胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来询我，吾不忍数闻也。’乃自投于颍水而死。”

如今，颍河三源仍在，清水依然流淌，养育着两岸勤劳朴实的人民，但古代圣贤早已消散于历史的尘埃之中，留下充满智慧的思想光芒照耀后来人的人生。

箕山之巅：许由躲名避利“逃”到这里

箕山因形似簸箕而得名，相传是许由隐居之地、墓葬之处。

据《文选·应璩书》引《古史考》记载：（许由）相传为尧时人。隐于沛泽，尧闻其贤，欲以天下让之，不受而逃于颍水之阳箕山之下；尧又欲召为九州长，不愿闻，遂洗耳于颍水之滨，死后葬箕山。

循着史料记载，我们驱车登上箕山，探访与许由相关的遗址遗迹：由红石堆砌而成的寨墙横亘，木门上方写着“许由寨”三个大字；沿着寨墙向西，有一座庙宇——许由庙，庙门口的木瓜树硕果累累，大殿前的柏树直耸入云……

许由庙门口的石碑显示：2009年，许由传说被列入第二批河南省非物质文化遗产名录；2016年，许由墓（含庙、石寨）被河南省人民政府公布为河南省第七批文物保护单位。

提及许由，箕山周边的群众更是颇感自豪地告诉我们，许由长期生活在箕山，躬耕田野、自食其力，并和当地民众密切交往，留下了洗耳泉、弃瓢崖、饮牛坑、箕荫避暑处、隐士沟等丰富的遗迹和传说。

相传，许由自幼农田躬耕、不营世利，讲道义、守规矩，别人都是追名逐利，只有他是“躲名避利”。尧年老的时候，听说许由清高有贤能，便派人求贤，想把帝位让给他。但许由说：“匹夫结志，固如盘石，采山饮河，以求陶冶情操，非求禄位；纵情游闲，以求安然无惧，非贪天下。”尧仍不放弃，甚至登门拜访。许由仍旧推辞，甚至连夜逃往箕山颍水旁。后来，尧又让许由做九州长官，许由实在不想听，便到颍水边清洗耳朵，这就是“许由洗耳”的由来。

许由更是庄子力推的榜样。在《庄子》一书中，三十三篇有七篇说到许由。许由成为庄子笔下崇尚自然、真率通透、超越名利、逍遥天地间的贤士。其中，庄子在《逍遥游》中专门提到了尧和许由的故事：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自然缺然，请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮于河，不过满腹。归，休乎，君！余无所用天下为。……庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！’”

据《杂道书》《洛史》等史籍记载：“尧聘许由坛禅于黄城。黄城，许由隐此。”考古资料显示，黄城故城遗址位于登封市君召乡黄城村附近，相传是当年许由部落的栖息地。君召乡另一个村——三过尧村，其村名来历则与尧三次寻访许由均失望而归的故事相关。至今，这里还流传一首民谣：

尧聘许由三不来，许由崖前空徘徊。

三过尧村美名传，黄城空筑禅让台。

良禽择栖箕山顶，阳城西北望阳乾。

河边之争：许由洗耳、巢父牵牛留佳话

我们穿过许由寨的寨门，一路向箕山山顶而去，道路两侧的树枝上挂满了红色绸带，大约是前来拜访许由的群众用来祈福所挂。

登到箕山山顶，首先映入眼帘的是一通通石碑，上面刻着“祖乃许由根在箕山”等字样，均为新加坡、加拿大、马来西亚、香港等地许氏宗亲会寻根祭祖纪念碑。

穿过碑林，一路向前，一座略显破败的红石寨门上方写着“箕山许由寨”，无声诉说着这里曾是上古隐士许由的栖息地。走过寨门，坎坷不平的山间石板路两侧柏树林立，弯弯绕绕间，一座大冢、一间小庙出现在我们眼前——这便是许由墓了。

大冢旁的一块石碑背面，刻着“许由墓”的简介：许由墓，墓呈圆形，由山石及黄土堆垒而成，高约5米，直径20米，周长约60米，南侧原有东汉石阙，毁于明代以前，墓周围顺山势建有石寨，山下有许由庙，现存清代大殿一座，明代碑刻一通。

顺着大冢四周的石板路转去，墓冢北侧立有刻着“上古高士许由冢石碑”“重立唐杨植许由庙碣”的石碑。站在这里向山下望去，农田、林木、房屋、厂房尽收眼底。相传，许由墓对面的山羊关有巢父之墓，中间有溪谷相隔，寄予着人们对他们俩“生为知己、死则守望”的美好期盼。

和许由一样，巢父是传说中的高士，因筑巢而居，人称“巢父”。晋代皇甫谧在《高士传》中记载许由和巢父之间的故事：尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！”牵犊上流饮之。

许由的故事还是宋金元时期铜镜装饰的重要题材。许昌博物馆藏品“金代许由巢夫故事镜”对许由和巢父的故事也进行了描绘：河边参天大树之下，一人用手掬水洗耳，另一人牵牛与他对话。而类似的铜镜，在中国国家博物馆及湖南、陕西、吉林等省博物馆都有收藏。他们两人之间的故事，其影响力、传播力由此可见一斑。

许由与巢父关于“隐”的讨论，似乎可以概括为对真“隐”、假“隐”的争执。作为源远流长的中华文化中较为特殊的一种文化现象，隐逸文化在不同的历史时期有着不同的表现，也催生出了隐士的三种境界：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。

时至今日，关于“隐世”与“出世”的争论依然存在。但无论如何，隐逸文化为我们提供了寻找内心宁静的智慧，通过简化生活、亲近自然等方式，超越名利和欲望，恪守自己的本心，找到属于自己的一片宁静之地。

编辑　李梦源　贾同岭 校对　张良

责编   杨仪        值班编审　杨红卫

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